QUÉ ES LA FILOSOFÍA Y PARA QUÉ SIRVE

 

Actividad:

1.       Definir con sus propias palabras qué es filosofía y que relación tiene con la ciencia

2.       ¿Cómo se da el cambio mito logos? ¿Qué facilitó este cambio?

3.       ¿Para qué sirve la filosofía?

4.       ¿Cuál es la diferencia entre las preguntas que se hace la filosofía y las que hace la ciencia? De 5 ejemplos de cada una

5.       Elabora un escrito corto (una página) de lo que has aprendido hasta ahora

 

PRESENTACIÓN DEL ÁREA FILOSOFIA 10

CONTENIDOS:

•       Acercamiento al concepto de filosofía

•       La filosofía como madre de todas las ciencias: Origen de las ramas de la filosofía

•       Ramas de la filosofía: La estética, la ética

•       Ramas de la filosofía: lógica y filosofía del lenguaje

•       Ramas de la filosofía: metafísica, ontología

•       Ramas de la filosofía: antropología filosófica

•       Ramas de la filosofía: gnoseología

•       Introducción cambio mito - logos

 

Periodo 2

 

CONTENIDOS

 

•       La explicación mítica de Homero y Hesíodo

•       Mitología griega y americana

•       Los primeros filósofos: en busca del arjé  (principio)

•       Las escuelas presocráticas

•       Sofistas – Sócrates

•       Platón: el amor platónico, el mito de la caverna

•       Platón-. Teoría política de Platón

 

Periodo 3

 

CONTENIDOS 

•       Introducción a la filosofía aristotélica

•       Lógica aristotélica: silogismos

•       Aristóteles: el primer motor

•       Aristóteles: La virtud

•       Aristóteles: las 4 causas

•       Aristóteles: acto-potencia-sustancia

•       Introducción al Helenismo

•       Epicureísmo – estoicismo

•       Neoplatonismo – cinismo

•       Hedonismo

 

Periodo 4

 

CONTENIDOS:

 

•        Introducción a la filosofía medieval: ambiente sociocultural de la aparición del cristianismo 

•       Filosofía patrística

•       San Agustín: hacia una doctrina oficial católica

•       San Agustín: teoría de la iluminación y la conducta moral

•       San Agustín: las dos ciudades, teoría de la historia

•       San Agustín: teoría de la creación

•       La escolástica medieval

•       Santo Tomás: las 5 vías 

•       Santo Tomás: el ser humano

•       La crisis de la escolástica: Guillermo de Ockham

 

Luego de copiar los contenidos, realiza el separador del primer periodo según las especificaciones dadas en clase

PROYECTO CINE-FILOS

 PROYECTO CINE-FILOS

Pautas para el proyecto cinéfilos

1.      Elige un tema de tu interés, la única condición es que se relacione con filosofía, si buscas dentro de las ramas de la filosofía y te podrás dar cuenta que casi todas las cosas se relacionan con la filosofía, pueden ser temáticas, como el amor, la muerte, la vida, las relaciones sociales, la felicidad, el conocimiento, en fin, lo importante es que al tema que elijas le des un enfoque filosófico.

2.      Toma una secuencia de fotos que se relacionen con el tema que elegiste, esas fotos deben contar una pequeña historia, te puedes ayudar de frases de filósofos famosos, o pueden ser de tu autoría, puedes escribir un pequeño cuento (pero recuerda que lo principal es que las fotografías den cuenta del tema y de la historia, el texto es solo para apoyarlas)

3.      Organiza una presentación de Power Point, puedes poner fondos, efectos, todo lo que necesites para que tu presentación sea creativa, deben ser entre 3 (mínimo) y 10 (máximo) fotografías.

4.      En la semana 7 se presentan los trabajos en clase, debes exponer el tema que elegiste, por qué elegiste ese tema, que relación tiene el tema con la filosofía y presentar las diapositivas con el trabajo.

5.      Los trabajos pueden ser individuales o de equipos de máximo tres estudiantes, debido a la situación, es importante que usen los recursos que tienen a la mano y que si van a trabajar en equipo no sea exponiéndose a algún contagio, recuerden que nos debemos cuidar nosotros y a nuestras familias.

6.      Las fotografías deben ser todas originales, y pensadas para el trabajo, no se aceptan fotografías sacadas de internet o fotografías tomadas con otros fines diferentes al trabajo planteado.

7.      Si usas alguna frase sacada de internet debes poner el autor, recuerda que es importante reconocer los derechos de autor.

8.      Lo más importante es que disfrutes mucho del trabajo, por eso elige un tema que te guste y te interese.

9.      Cualquier duda que tengas, recuerda que estoy dispuesta para asesorías, me puedes escribir al correo o al WhatsApp.

Platón

IDEAS POLÍTICAS DE PLATÓN

 

Platón diseña su modelo de estado ideal en La República en este escrito platón no hace una descripción de lo que es el estado de Grecia en el momento, sino que se hace más bien su propia representación conceptual del mejor estado posible.

 

El surgimiento de la res pública no proviene de un instinto del hombre tendiente a la formación de estados, sino de la debilidad del individuo, pues dado que el hombre por sí mismo solamente está dotado para determinadas actividades, tiene que unirse a los demás para lograr lo que por si mismo no alcanza. Así pues la comunidad se basa en una división del trabajo.

 

El estado según Platón se divide en tres estamentos:

 

El estamento gobernante, constituido solamente por los sabios, pues son los únicos que tiene la capacidad de preocuparse por la manera correcta según la cual deben vivir todos los ciudadanos; y por ello Platón afirma que han de ser los filósofos los que permanezcan en la cúspide del Estado.

       

El estamento de los guardianes, que se ocupan de la defensa del Estado tanto en el interior como en el exterior.

 

El estamento de los demás ciudadanos, los artesanos, los comerciantes, y los labradores, que aseguran las provisiones de la comunidad.

 

Los filósofos reyes,  se distinguen por un especial talento que es perfeccionado en todos los sentidos a los largo de una formación que alcanza a los cincuenta años la depuración. En aquellos debe reunirse la sabiduría con el poder.

 

En todo esto tiene una significación muy especial la educación, que para Platón es el fundamento del cuerpo entero del estado.

 

El bienestar del Estado se basa en el discernimiento adquirido por los gobernantes, puesto que ninguna deposición constitucional limita su poder.

 

Este proceso formativo tiene una serie de fases:

 

Una educación elemental a través de la música, la poesía y la gimnasia (hasta los 20 años)

Una formación científica en matemáticas, astronomía y armonía (10 años)

Una instrucción en dialéctica (filosofía) (cinco años)

Una actividad práctica en el estado (quince años)

Y después de ello la toma de posesión del gobierno o la vida contemplativa.

 

Durante todo este tiempo se suceden estrictos exámenes y tiene lugar la selección de aquellos pocos que resultan aptos para ser gobernantes-filósofos. Dado que los dos estamentos superiores deben consagrar su vida por entero al bien de la comunidad, es por lo que Platón quiere desde el primer momento eliminar cualquier pensamiento egoísta estableciendo una comunidad de bienes:

La propiedad privada queda prohibida. Al mismo tiempo las mujeres y los niños son comunes a todos. Con esto se pretende eliminar del estado militar la motivación para dirigir su poder hacia el interior del estado y no hacia los enemigos externos.

 

Incluso la procreación de niños es regulada por el estado en el sentido de establecer una selección de los mejores.

Actividad:

 1. ¿Cuál es el modelo del estado ideal planteado por Platón?

2. ¿Qué papel juega la educación en el estado ideal de Platón?

3. ¿Existen clases sociales en el estado ideal de Platón? Explica. ¿Cuáles son los estamentos en los que se divide el estado ideal de Platón? Explica.

4. ¿Qué opinas de que la procreación de niños debe estar regulada por el estado? Argumenta tu respuesta.

5. ¿Qué opinas de que las mujeres y los niños en el estado ideal de Platón sean comunes a todos?

6. Elabora un escrito, dónde plantees tu opinión acerca de cómo ves a la mujer y los niños en el estado colombiano, comparada con otras culturas del mundo que conozcas

7. ¿Qué opinas de la democracia? Argumenta tu respuesta.

8. Describe cómo ves tú al estado colombiano, ¿Qué te gusta y qué no? Argumenta tu respuesta.

El dualismo metafísico de Platón

 

Para Platón cuerpo y alma están claramente separados el uno del otro, pero le corresponde al alma el dominio sobre el cuerpo. Platón argumenta esta separación de la siguiente manera:

 1. El alma es una sustancia homogénea, lo cual en analogía a las ideas equivale a su inalterabilidad.

 2. Lo semejante es conocido por lo semejante, puesto que el alma conoce al puro ser, es decir, a las ideas, es por lo que se le asemeja y también comparte su mismo origen.

 3. Su condición auto moviente.

 4. La conclusión dialéctica según la cual el alma, cuya característica esencial es la vitalidad, nunca podría contener a su contrario, la muerte.

 Platón concluye de este modo, que lo real y verdaderamente humano se encuentra en el alma. Cuerpo y alma son dos cosas distintas y por lo tanto solo una de ellas podría ser el hombre, quedando la otra como instrumento al su servicio.

 A Platón le fue fácil observar como aquellas funciones propias del alma, tales como la razón los sentimientos, la reflexión e imaginación, eran más perfectas e independientes que las del cuerpo, por ejemplo ver, oír, hablar, caminar respirar, digerir el alimento, etc, y además que eran actividades más propensas al fallo.

 Platón también encontró, que varios de los errores que se podían presentar en funciones del alma, eran provocados por deficiencias en las funciones del cuerpo. Es el caso por ejemplo, del error del razonamiento por una deficiente observación de las cosas, o del mal comportamiento moral, debido a los bajos apetitos corporales, etc.

 El alma para Platón era quién gobernaba y regulaba el comportamiento del cuerpo. Este era para el alma más útil y servicial de lo que ella con el cuerpo.

 El alma tiene comportamientos diferentes y opuestos de acuerdo con las circunstancias. ¿Si el alma fuese de una sola naturaleza, sería posible que en un momento quisiera lanzarse a satisfacer un deseo, como el comer y al tiempo se reprimiera a sí misma, por no ser la situación la más oportuna? Es también fácil enfrentar una situación en la que impulsados por sentimientos de ira y coraje, se llegue a negar al cuerpo, la satisfacción de sus apetitos, como el comer, el resguardarse del frío, o el protegerse del dolor.

 Esto permitió a Platón pensar en la existencia de diferentes facultades del alma, que serían las encargadas de dominar los diversos comportamientos del hombre. Enconito que el alma, podría tener tres tipos diferentes de comportamientos: el primero corresponde a aquellas actividades en la que la razón predomina, tales como la reflexión, la represión de los impulsos agresivos y alimenticios, el diálogo, etc. Existirían para estos un alma racional.

 En segundo lugar, hay ocasiones en las que se es agresivo, belicoso y valiente; en los que se encuentra el peligro o al enemigo sin temor, y sin miramientos de las consecuencias que tal acción pueda tener para la supervivencia. Platón encontrón esto la existencia de una alma pasional.

 Por último, se tienen comportamientos en que la satisfacción de los apetitos corporales son la finalidad de la acción. Tales apetitos son fundamentalmente dos: los de nutrición y los de reproducción. A tales fenómenos corresponde un alma apetitiva.

 Platón igualmente identificó las funciones del alma y su ubicación, ejemplificándolo con un carruaje, donde el cochero representa la facultad racional, y  tirado por dos caballos, uno de ellos dócil y bello, representa la facultad pasional y el otro indomable y feo, que representa la facultad apetitiva. Platón utiliza esta alegoría para explicar cómo la razón debe orientar el alma hacia el conocimiento, valiéndose de la facultad pasional en su ascenso, y luchando por el control del cuerpo y sus apetitos destructores.

 Taller

1. Platón hace una diferenciación de tres funciones que cumple el alma, explícalas.
2. ¿Qué fusión cumple el alma en la obtención de conocimiento?
3. Elabora un cuadro sinóptico donde se recojan los principales conceptos de la dualidad alma-cuerpo.
4. Lee el anterior texto, subraya y busca en el diccionario las palabras que no comprendas.
5. Describe y elabora un dibujo de lo que piensas sobre cómo se realiza el proceso de separación del alma y el cuerpo.
6. ¿Crees en la reencarnación? ¿por qué?
7. ¿Cuál crees que es más importante el alma o el cuerpo? ¿Por qué?

¿Qué es el amor platónico?

En esta ocasión hablaremos del amor platónico. Platón fue uno de los personajes pioneros de la filosofía. Sócrates fue su maestro y sirvió de inspiración para Aristóteles. El pensamiento único marcó diferencias y además creó la «Academia» una institución que fue de ayuda para que las personas pensaran más claramente y fueran más inteligentes. El buscaba la «Eudamonia», la realización total de la persona. El amor era uno de los aspectos más importantes.

 ¿De dónde viene el amor platónico?

El famoso amor platónico deriva de la teoría filosófica sobre el amor de Platón. El término se fue haciendo vulgar con el tiempo, lo que ha hecho que tenga un significado que es ajeno a la filosofía. Un amor platónico no es un amor imposible.

Platón pensaba que el amor tenía que ser la admiración entre dos personas mutua y que se complementase. Amar la belleza de forma pura, algo que va más allá de la mera atracción física.

Para él, el amor no tenía que ver con la atracción física o sexual, era una conexión difícil de describir entre dos personas y la admiración debía ser el motivo principal.

La visión que Platón tenía del amor nació de una historia que fue escrita en una de sus obra más famosas «El Banquete», una leyenda griega de lo más curiosa:

 ¿Un castigo divino nos separó del amor?

Cuenta la leyenda, que al principio de los tiempos, los seres humanos tenían dos cabezas, cuatro brazos y cuatro piernas. Esos seres lograron ser tan poderosos, que Zeus, por miedo a ser derrocado, decidió separarlos: su condena fue pasar toda la vida buscando «su otra mitad.»

Platón con su filosofía nos explicó que el ser humano lo que busca es amar para sentirse completo. El pensaba que cada uno «no es más que una mitad de ser humano, que ha sido separada de su todo como se divide una hoja en dos» por lo que la búsqueda de «la otra mitad» es algo entendible.

El amor tenía que complementar las cualidades, lo que hacía que fuera necesario admirar a la pareja.  Solía decir: «Una pareja no debería amarse exactamente como son en este momento» ¿Qué quiere decir? Que el amor real busca una mejoría mutua constante.

 Como has podido ver, el concepto de amor platónico que tenía Platón, dista mucho de ser el que ahora se nos dice que es el amor platónico. El tiempo ha ido modelando este amor hasta quizá tener poco a o nada que ver con el ideado por el conocido filósofo.

 Texto tomado de: https://okdiario.com/curiosidades/que-amor-platonico-segun-platon-3099009

 Actividad:

1.     1. Qué diferencia encuentras entre lo que se llama popular mente amor platónico y lo que se platea en el texto?

2.     2. Elabora un dibujo donde representes en castigo divino que nos separó del amor (mito del andrógino)

3.      3. Qué opinión tienes de: Amor verdadero- amor a primera vista – amor de lejos, amor de pendejos- “amor que del alma nace, al pie de la tumba muere” – el amor es ciego. Explica y argumenta cada una de tus respuestas

4.     4. ¿Qué es el amor platónico? ¿Qué opinas del amor platónico? Argumenta

5.    5.  ¿Para ti que es amor? Argumenta

Platón: el mito de la caverna

 

Platón: el mito de la caverna 

--Ahora, continué, imagínate nuestra naturaleza, por lo que se refiere a la ciencia, y a la ignorancia, mediante la siguiente escena. Imagina unos hombres en una habitación subterránea en forma de caverna con una gran abertura del lado de la luz. Se encuentran en ella desde su niñez, sujetos por cadenas que les inmovilizan las piernas y el cuello, de tal manera que no pueden ni cambiar de sitio ni volver la cabeza, y no ven más que lo que está delante de ellos. La luz les viene de un fuego encendido a una cierta distancia detrás de ellos sobre una eminencia del terreno. Entre ese fuego y los prisioneros, hay un camino elevado, a lo largo del cual debes imaginar un pequeño muro semejante a las barreras que los ilusionistas levantan entre ellos y los espectadores y por encima de las cuales muestran sus prodigios.

--Ya lo veo, dijo. 

--Piensa ahora que a lo largo de este muro unos hombres llevan objetos de todas clases, figuras de hombres y de animales de madera o de piedra, y de mil formas distintas, de manera que aparecen por encima del muro. Y naturalmente entre los hombres que pasan, unos hablan y otros no dicen nada. 

--Es esta una extraña escena y unos extraños prisioneros, dijo. 

--Se parecen a nosotros, respondí. Y ante todo, ¿crees que en esta situación verán otra cosa de sí mismos y de los que están a su lado que unas sombras proyectadas por la luz del fuego sobre el fondo de la caverna que está frente a ellos. 

--No, puesto que se ven forzados a mantener toda su vida la cabeza inmóvil.

--¿Y no ocurre lo mismo con los objetos que pasan por detrás de ellos? 

--Sin duda. 

--Y si estos hombres pudiesen conversar entre sí, ¿no crees que creerían nombrar a las cosas en sí nombrando las sombras que ven pasar? 

--Necesariamente. 

--Y si hubiese un eco que devolviese los sonidos desde el fondo de la prisión, cada vez que hablase uno de los que pasan, ¿no creerían que oyen hablar a la sombra misma que pasa ante sus ojos? 

--Sí, por Zeus, exclamó. 

--En resumen, ¿estos prisioneros no atribuirán realidad más que a estas sombras?

--Es inevitable. 

--Supongamos ahora que se les libre de sus cadenas y se les cure de su error; mira lo que resultaría naturalmente de la nueva situación en que vamos a colocarlos. Liberamos a uno de estos prisioneros. Le obligamos a levantarse, a volver la cabeza, a andar y a mirar hacia el lado de la luz: no podrá hacer nada de esto sin sufrir, y el deslumbramiento le impedirá distinguir los objetos cuyas sombras antes veía. Te pregunto qué podrá responder si alguien le dice que hasta entonces sólo había contemplado sombras vanas, pero que ahora, más cerca de la realidad y vuelto hacia objetos más reales, ve con más perfección; y si por último, mostrándole cada objeto a medida que pasa, se le obligase a fuerza de preguntas a decir qué es, ¿no crees que se encontrará en un apuro, y que le parecerá más verdadero lo que veía antes que lo que ahora le muestran? 

--Sin duda, dijo.

--Y si se le obliga a mirar la misma luz, ¿no se le dañarían los ojos? ¿No apartará su mirada de ella para dirigirla a esas sombras que mira sin esfuerzo? ¿No creerá que estas sombras son realmente más visibles que los objetos que le enseñan? 

--Seguramente.

--Y si ahora lo arrancamos de su caverna a viva fuerza y lo llevamos por el sendero áspero y escarpado hasta la claridad del sol, ¿esta violencia no provocará sus quejas y su cólera? Y cuando esté ya a pleno sol, deslumbrado por su resplandor, ¿podrá ver alguno de los objetos que llamamos verdaderos? 

--No podrá, al menos los primeros instantes. 

--Sus ojos deberán acostumbrarse poco a poco a esta región superior. Lo que más fácilmente verá al principio serán las sombras, después las imágenes de los hombres y de los demás objetos reflejadas en las aguas, y por último los objetos mismos. De ahí dirigirá sus miradas al cielo, y soportará más fácilmente la vista del cielo durante la noche, cuando contemple la luna y las estrellas, que durante el día el sol y su resplandor.

--Así lo creo. 

--Y creo que al fin podrá no sólo ver al sol reflejado en las aguas o en cualquier otra parte, sino contemplarlo a él mismo en su verdadero asiento. 

--Indudablemente.

--Después de esto, poniéndose a pensar, llegará a la conclusión de que el sol produce las estaciones y los años, lo gobierna todo en el mundo visible y es en cierto modo la causa de lo que ellos veían en la caverna. 

--Es evidente que llegará a esta conclusión siguiendo estos pasos. 

--Y al acordarse entonces de su primera habitación y de sus conocimientos allí y de sus compañeros de cautiverio, ¿no se sentirá feliz por su cambio y no compadecerá a los otros? Ciertamente.

--Y si en su vida anterior hubiese habido honores, alabanzas, recompensas públicas establecidas entre ellos para aquel que observase mejor las sombras a su paso, que recordase mejor en qué orden acostumbran a precederse, a seguirse o a aparecer juntas y que por ello fuese el más hábil en pronosticar su aparición, ¿crees que el hombre de que hablamos sentiría nostalgia de estas distinciones, y envidiaría a los más señalados por sus honores o autoridad entre sus compañeros de cautiverio? ¿.No crees más bien que será como el héroe de Homero y preferirá mil veces no ser más «que un mozo de labranza al servicio de un pobre campesino» y sufrir todos los males posibles antes que volver a su primera ilusión y vivir como vivía? 

--No dudo que estaría dispuesto a sufrirlo todo antes que vivir como anteriormente. 

--Imagina ahora que este hombre vuelva a la caverna y se siente en su antiguo lugar. ¿No se le quedarían los ojos como cegados por este paso súbito a la obscuridad? 

--Sí, no hay duda. 

--Y si, mientras su vista aún está confusa, antes de que sus ojos se hayan acomodado de nuevo a la obscuridad, tuviese que dar su opinión sobre estas sombras y discutir sobre ellas con sus compañeros que no han abandonado el cautiverio, ¿no les daría que reír? ¿No dirán que por haber subido al exterior ha perdido la vista, y no vale la pena intentar la ascensión? Y si alguien intentase desatarlos y llevarlos allí, ¿no lo matarían, si pudiesen cogerlo y matarlo? 

--Es muy probable. 

--Ésta es precisamente, mi querido Glaucón, la imagen de nuestra condición. La caverna subterránea es el mundo visible. El fuego que la ilumina, es la luz del sol. Este prisionero que sube a la región superior y contempla sus maravillas, es el alma que se eleva al mundo inteligible. Esto es lo que yo pienso, ya que quieres conocerlo; sólo Dios sabe si es verdad. En todo caso, yo creo que en los últimos límites del mundo inteligible está la idea del bien, que percibimos con dificultad, pero que no podemos contemplar sin concluir que ella es la causa de todo lo bello y bueno que existe. Que en el mundo visible es ella la que produce la luz y el astro de la que procede. Que en el mundo inteligible es ella también la que produce la verdad y la inteligencia. Y por último que es necesario mantener los ojos fijos en esta idea para conducirse con sabiduría, tanto en la vida privada como en la pública.Yo también lo veo de esta manera, dijo, hasta el punto de que puedo seguirte. [. . .]

--Por tanto, si todo esto es verdadero, dije yo, hemos de llegar a la conclusión de que la ciencia no se aprende del modo que algunos pretenden. Afirman que pueden hacerla entrar en el alma en donde no está, casi lo mismo que si diesen la vista a unos ojos ciegos. 

--Así dicen, en efecto, dijo Glaucón. 

--Ahora bien, lo que hemos dicho supone al contrario que toda alma posee la facultad de aprender, un órgano de la ciencia; y que, como unos ojos que no pudiesen volverse hacia la luz si no girase también el cuerpo entero, el órgano de la inteligencia debe volverse con el alma entera desde la visión de lo que nace hasta la contemplación de lo que es y lo que hay más luminoso en el ser; y a esto hemos llamado el bien, ¿no es así? 

--Sí. 

--Todo el arte, continué, consiste pues en buscar la manera más fácil y eficaz con que el alma pueda realizar la conversión que debe hacer. No se trata de darle la facultad de ver, ya la tiene. Pero su órgano no está dirigido en la buena dirección, no mira hacia donde debiera: esto es lo que se debe corregir.

--Así parece, dijo Glaucón. 

República Vll; 514a_517c y 518b_d. (R. Verneaux, Textos de los grandes filósofos. Edad antigua, Herder, Barcelona 1982, p. 26-30).

Actividad: 

Ver el vídeo y leer el texto y luego en un texto corto, describir cuáles han sido las cavernas de las que has salido en tu vida (las redes sociales, las drogas, la baja autoestima, relaciones sentimentales tóxicas, falsos amigos, creencias, entre otros), después dibuja la caverna de Platón (la puedes sacar de internet o o un libro o la puedes imaginar). Este trabajo se socializará en clase. 

Sócrates

Sócrates

Opuesto al pensamiento de los sofistas aparece un ateniense carismático llamado  Sócrates (469-399 a.C.)  que frente a las ideas relativistas y convencionalistas que defendían los sofistas en ética y política busca encontrar las definiciones de conceptos universalmente válidas sobre las que fundar la moralidad y la vida propia.  Su intención no es convencer mediante discursos grandilocuentes como hacían los sofistas (retórica), sino que, a través de un diálogo personal, intenta ayudar a sus interlocutores a que descubran las verdades por sí mismos.

Sus principales planteamientos fueron:

1. Respecto a los filósofos naturalistas (presocráticos): se aleja de sus ideas y decide dedicarse a reflexionar sobre sí mismo y sobre la vida del hombre en la ciudad. Pensaba que de los seres y objetos de la naturaleza nada podía aprender; sólo de los hombres que viven en la ciudad. Se dio cuenta de que en su momento lo más importante eran los problemas éticos.

2. Entiende la filosofía como un diálogo que hace posible la búsqueda colectiva de la verdad. Estaba convencido de que cada hombre posee dentro de sí una parte de la verdad, pero a menudo sólo puede descubrirla con ayuda de los otros. Rechazaba, por tanto, que alguien posea ya la verdad y que ésta pueda ser encontrada de forma individual.

3. Su método consistía en hacer preguntas que hagan descubrir al otro su propia ignorancia. Agobiado por las preguntas de Sócrates, el que se creía listo acababa reconociendo que no sabía nada. A partir de este momento recurría a su estrategia mayéutica  (lit.: "arte de la comadrona", su madre), intentando que el otro llegue a descubrir la verdad por y en sí mismo.

4. Sócrates no enseñó ni dictó doctrina propia alguna, ni parecía tenerla: sólo ayudaba a los demás a pensar, y buscaba la verdad con ellos. Semejante modestia y búsqueda en común contrastaban con el individualismo y autosuficiencia de los que hacían gala los sofistas.

5. Con su método, Sócrates pretendía ir construyendo definiciones, cuya formulación debía encerrar la esencia inmutable o cualidades permanentes de lo estudiado o investigado. Se oponía así al convencionalismo y relativismo de los sofistas, inaugurando la búsqueda de esencias en Filosofía.

6.  La estrategia de Sócrates para, mediante la mayéutica, llegar hasta la definición verdadera, era inductiva: del análisis y examen de casos particulares se llegaba a una generalización que nos diese la definición buscada. Sin embargo, su búsqueda en el ámbito de la moral no tuvo, aparentemente, mucho éxito.

7. Centró toda su atención en los problemas éticos, en examinar cuál era la esencia de la virtud y cómo enseñarla. A su doctrina se le conoce como «intelectualismo ético», y defiende que el saber y la virtud coinciden: sólo el ignorante actúa malvadamente, pues si conociera el bien se comportaría moralmente.

8. Defendía Sócrates una especie de utilitarismo moral: lo bueno es lo moralmente útil, y todo el mundo busca la felicidad y la utilidad. Por tanto, la virtud consiste en discernir qué es lo más útil en cada caso. Y este tipo de saber útil puede ser enseñado (nadie es bueno y virtuoso por naturaleza)

TALLER:

1. Realice un resumen de los principales planteamientos de Sócrates.

2. Elabore un mapa conceptual sobre la filosofía de Sócrates

3. Compare los planteamientos de Sócrates con la filosofía de los sofistas (El taller anterior).

4. Explica el método socrático para legar al conocimiento (mayéutica)

5. Cuáles son los planteamientos de Sócrates sobre ética y moral.

Sofistas

El término sofista procede del vocablo latino sophista, aunque su origen etimológico más lejano se halla en la lengua griega. Se conoce como sofista al experto en retórica que, en la Antigua Grecia, se dedicaba a la enseñanza del sentido de las palabras.

El concepto se entendió de diversas formas a lo largo de la historia. Muchas veces, el sofista era considerado un sabio que, gracias a sus conocimientos, podía educar a la gente. Los sofistas, en este sentido, incluso aconsejaban a los dirigentes y les enseñaban cómo podían influir en la población.

Con el tiempo, algunos empezaron a acusar a los sofistas de arrogarse una capacidad para la enseñanza de virtudes. Hubo sectores que señalaron a los sofistas como tramposos que, haciendo uso de la retórica y de la dialéctica, engañaban a las personas.

De esta manera, comenzó a calificarse como sofistas a quienes apelaban a los sofismas para desarrollar sus razonamientos y convencer a los demás. Un sofisma es una falacia: algo que, en apariencia, se presenta como válido, aunque en realidad resulta falso.

Puede decirse, en definitiva, que la noción de sofista cambió con el paso del tiempo. En un principio, el sofista se dedicaba a la enseñanza y la instrucción. Sin embargo, a partir de las posturas de Platón, Sócrates y otros sabios, comenzó a asociarse a los sofistas al engaño. Así se llegó a la definición de sofista como aquel que, empleando sofismas y falacias, engaña a las personas y hasta obtiene un rédito de su capacidad para confundir al otro a través de sus argumentos.

El gran filósofo Platón fue una de las figuras que más abiertamente se mostró en contra de los sofistas. Y es que dejaba sobre la mesa muchos argumentos para oponerse a los mismos. En concreto, destacaba sobre todo cuestiones tales como estas:

-Consideraba que hacían uso de la razón simplemente como una técnica de discusión, sin importar la moral o la verdad de la cuestión a tratar.

-Establecía que eran individuos que comerciaban con el saber, ya que cobraban importantes sumas de dinero por aquel entonces simplemente por dar sus “charlas”.

-Determinaba que la propuesta de método de enseñanza que utilizaban los sofistas no apostaba porque el alumno pudiera progresar en el conocimiento de las cosas. Simplemente pretendía inculcarles ciertas ideas y nada más.

A pesar de todos los “ataques” que recibieron, muchos fueron los sofistas que adquirieron cierta prestancia y relevancia. No obstante, entre los más significativos se encuentran los siguientes:

-Protágoras de Abdera (485 a.C – 411 a.C), que fue uno de los más importantes gracias a sus excelentes cualidades y habilidades con la retórica. Fue amigo de Sócrates y de Pericles, fue uno de los que cobraba precios más elevados por dar cuenta de sus conocimientos y Platón dijo de él que era el inventor del “sofista profesional”.

-Hipias de Élide, que destacó por ser contemporáneo tanto de Sócrates como de Protágoras, por disponer de una memoria prodigiosa y por ser el inventor de la cuadratiz y de los llamados sistemas mnemotécnicos.

Principales sofistas

                                          Vocabulario:

Retórica: Conjunto de reglas o principios que se refieren al arte de hablar o escribir de forma elegante y con corrección con el fin de deleitar, conmover o persuadir.

Dialéctica: Teoría y técnica retórica de dialogar y discutir para descubrir la verdad mediante la exposición y confrontación de razonamientos y argumentaciones contrarios entre sí.

Sofisma: Argumento falso o capcioso que se pretende hacer pasar por verdadero.

Falacia: Engaño o mentira que se esconde bajo algo, en especial cuando se pone de manifiesto su falta de verdad.

En base a la lectura y los vídeos responde las siguientes preguntas

1.    ¿Cuál fue el ambiente social y político en el que vivieron los sofistas?

2.    ¿Cuáles han sido los cambios del concepto sofistas a través de los tiempos?

3.    ¿Cuáles son los principales filósofos sofistas y sus postulados?

4.    ¿Cuáles eran las mayores críticas que se les hacían a los sofistas?

5.    ¿Cuáles son las características del pensamiento de los sofistas?